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中新网银川7月22日电 (记者 杨迪)7月22日，25名台湾书画界🔖人士与宁夏同🛵仁在黄河书苑🚉开展笔会交流，一道挥毫泼墨，以笔会友。
两岸书画家合影留念。中新网记者 杨迪 摄
活动现场，两岸书🏞画家以笔墨共叙情谊。台湾硬笔书法艺术👁协会秘书长😗吴培基创作书法作品《笔下留情》：“大家同场笔会，希望把两岸艺术🚸交流的情谊留在宁夏，也带回台湾。”
台湾桃🗒园市大地艺文学会🛌会长许瑞月此前已📦两次参访宁夏，她告诉中新网记者，此次📷笔会活动自己既见到了旧友，又结识了新朋。“大🚮家对我们都很友善，每来宁夏🐴一次我就多了一些朋友，希望能尽👇自己的力量推动台湾、宁夏的文🏊化交流。”
据了解，本次“翰墨缘·两岸情”宁台文👉化交流活动旨在🆕进一步继承和弘扬中华优秀🏅传统文化，探索两岸文🌮化交流新路径，增进台湾书⛸画界对祖国💿西部地区的了解。
笔会现场。中新网记者 杨迪 摄
活动期间，台湾书🍶画界人士将参访宁夏博物馆、银川韩美林艺术馆、志辉源石酒庄等，了解宁夏历史文化🖤脉络、地方特色🖌以及宁夏发展、建设成果及🤹产业发展情况，感受宁🚣夏独特的历史文化魅力。
“当🙋我们走进宁夏时，许多人🚘都为这里的发展感到震撼。”中华书画文🦔创研究协会理事长廖✉梓汐表示，未来希望有😃更多机会促进两岸文化🔐交流、民心相通。(完)
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【学术争鸣】 光明日🦒报近期围绕“汉语哲学”组织的学术争鸣🔁，汇聚了这🧦个领域代表性学🈯者们的最新思考，也让笔者有机会🗑深化对汉语哲学🍟的观察和解读。在笔者看来，一方面，汉语哲学的😔倡导者们呼应时♎代和社会需要，试图赋予汉语🏢哲学研究范式以“中国哲学”“汉语言哲学”等囿于🕖传统学科领域的研究路🐈向所不具备🌘的内涵和功能，从而丰富了🤯当下中国🚈的学术论说；另一方面，汉语哲学的✖倡导者们陷💦入了徘徊于加法与减法之间，厚概念和薄❓概念之间，特殊性和🏵普遍性之间的进退失据状态。笔者认为，只有更♑深入地澄清基本概念、进〰一步完善论证手段，才能使这一🛡路向的探究产💸生真正有意义的思⤴想跃迁和学术增量。 在加法和💮减法之间 汉语哲学的倡🍃导者之一韩水法在2016年发表的《汉语🆓哲学的使命——特征、境况与前景》中枚举了汉语哲学🕊的“多重意义”，分别是🈴用汉语作为思🕶维和表达工具的哲学活动、一般所谓的💬中国哲学、汉语语言哲学和哲学💷的汉语翻译，虽然这种“分类”本身并不周延，但这💥显然是在试图做加法，至于能够加出🐓个什么来则并不⏬是显而易见的，因🎼为这四项相互之间包含📟重叠的内容，如果一🌰味做加法，那些重叠的🕶部分就有被计算多次之虞。与此同时，此文也试🛴图做减法，但是问题在于，减去那些“冗余”的，汉语哲学的内核🏘还剩下什么呢？从文章的描述来看，汉语哲学最重🛤要的规定性有两个：一是强调用🔪哲学回应😟人类的普遍性问题，这是为了凸🔵显哲学的普遍🚗性维度；二是强⬇调哲学与科学的合作，强调突破既有的📓学科藩篱。如果👸说前者所表征的是德国观念🗞论的理性主义传统的影🎹响，那么🤜后者则体现了与作为20世纪哲学精神⛹之表征的分析哲学的亲和性，这在当下的中国📀哲学界——包括汉语哲学界——都是尤为难得和宝🏜贵的。 在某种程度上，既体现🏊了汉语哲学的加法精神，又体现了其减法精神的💈是韩水法的《汉语哲学：方法论的意义》一文，不过这里仍然有两个🔥可诤之点，一是所谓汉语哲📬学的方📗法论视角与以汉语为视域🛑之间的含混与纠结，这是此文中方法论的宣💕称与其“实践”之间的某种“落差”给我们造成的印象；二是在这种🥑方法论视角中🤾所特别强调的汉语哲学主要🏀是一种⤵理论哲学而与实践哲学甚少关💁涉的断言，无✡论我们从当代哲学“实践转向”的视角，还是从汉语哲学🤷可能🕡的指涉来看，这种🕐断言至少是更为表面化的，或者是过🚖于严苛的，其实质乃🏛是做减法过甚的产物。 孙向晨的《“汉语哲学”论纲：本源思想、论域与方法》一文从普遍性关切、本源性思想和规范性🌟建构三个方面提供了对汉🍞语哲学研究的一个具💫有典型🔌文本特征的描述和刻画。此文🐫中最为重要的是他🐒对于本源性思想的强调，这个核心🦏概念几乎支撑🤬了他对于中西哲学的所有🏈重要的论述。孙向晨反💧复强调要超越比较哲学的🌬思路和视野，但是颇为吊🌐诡的是，他越🤓是加强本源性思想在他🍼的整体论述中的权重，就越会削🛰弱他走出比较哲学旧📁辙的努力。当然，孙向晨运用了⛹两种重要的方法论资源，一是法国学者列维纳👜斯关于“他者”与“自我”的“辨异法”，二是法国🍊学者于连在中📲西哲学与思想之🗡间的迂回策略。由🥃此可以看出他既想做加法又想做👈减法的企图心，这种企图的最🎨后结果就是他的双重视野🚳论🎳或双重本体论。 孙⚫向晨明确反对所谓🦁语言决定论，但是从他对💍中西哲学的刻画🍃和描摹来看，语言决定论对他🍳的影响不可小觑。就此而言，韩水法那👿种似乎“圆熟”程度稍逊的普遍主🦅义取向反而🏄是某种有益的制衡力量，因为这种普遍主义更为✍彻底地摆脱了语😏言决定论📞的制约。在这里，我们应该援引梅祖🌤麟早年从汉语缺🔖乏屈折语🆘的角度对斯特劳森之主💕谓语区分作出的批😡评。关键在于，基于💕英语的语法特征区分主谓语是一🐝回事，这种区分本身🗃在人类🖱思维结构中的普遍性则🍒是另一回事。这当然是符合斯🍫特劳森本人的看法，他在晚🙇年尚且重申，在此类问题上，文化相对性的论点是✂重要的，但其重要性🔁可能没有想象的🐷那么大，“不管🔉不同社会在背景差异方🕓面是何等巨大，但是拥有🙄这些差异的个别语言使🥎用者都是相同的人类🥗的成员”。同时，如果说在轴心时期，所谓本源性🛍思想差异是😣一种构成性的差异，那么在后轴心🏜时期的思想努力中，包括😽孙向晨等海内外学者们喜欢谈论的“迂回”，则更多应🕋该致力于将之转换为一种🚃背景性的或者二阶的视域——事实🏼上所谓迂回的策✳略要能够奏效，也一定是以🔌这种区分为前提的。 于是，我们可以Ⓜ在上述加减法中🔀发现某种拉锯，一方面是科学，另一方面是所谓🕐本源性思想；一方🕒面是方法论意义，另一方面是规范🖨性指向；一方面是理论哲学，另一方面是✖实践哲学；一方面是比较，另一😇方面是迂回，正是这种困局🐚召唤着某种更🏥深层次的发问和探索。 在🚉厚概念和薄概念之间 也许正是基🏋于这些🉑已经指出过的困难，孙向晨在光明日🛣报发表的《汉语哲🃏学的基本问题向度》一文中，明确把汉语哲学界定为🧕“基于‘汉语世界’的生存论经验所🥍进行🥧的哲学探索”，从孙向晨赋予这种🔞哲学探索的任务来看，如此界定首🎧先是为了与其内涵为中👒国哲学史的“中国哲学”这个表述🍾区分开来，因为后者😏被认为主要是面向过去的🔴，而汉语哲学则由🎀于面🙇向哲学问题本身就🗳不但是现时态的而💴且是指向未来的；其次是🎸为了与从张东荪到刘梁🤸剑的汉语言哲学区分开来，因为汉语哲学所注重的👯并不是⏯语言哲学，而是“汉语”所带出的生活世界；最后是为🚼了与用汉语书写的🆓哲学区分开来，因为👖汉语哲学的重心不在所👓使用的语言，而在“哲学”，而这种哲学的基础就是汉🔍语世界的生成论🧙经验。 庞学铨在光明日报🚊发表的《“汉语哲学”三问》一文，在接受韩水法🏦对于广义汉🏷语哲学和狭义汉🌨语哲学之区分的基础上，以严密的逻辑⏪和犀利的论辩揭🐓示了这个表面合📤理的区☔分下面潜藏着🏢的更深层次的问题。在庞学铨看来，聚焦于汉语世界➿的生存论经验🤙和本源性思想🎠会排除掉我们在日常的意义🆘上已经接受🍐为汉语哲学论域的内容🥥和题材，例如🌐那些似乎与汉语世界🍓的生存论经验和本源性思🃏想距离比较遥远的💴主题。庞学铨从方法论😸价值来🛸为广义汉语哲学辩护，坚持以汉语为载具是📁汉语哲学💚的标识性特征，认为广义汉语哲🌨学“既凸显🚴了汉语思考与哲学表达的关系，又表明广义的汉语➕哲学本来就包含、容纳了狭👺义汉语哲学”。 从表面上看，庞学铨和孙向🤹晨的分歧仅🌁仅在于是否要把诸如于🆎连和安乐哲这样不♐以汉语为载具的哲⛷学研究包含在汉语哲学之中，但💝是其实质仍然在于对汉语哲学👡本质规定性的分歧。在这里，我们可以借用🏯英国⏸学者威廉斯的厚概念和薄概🔨念来🀄分析汉语哲学争论🚓中目前这个层面的分歧。之所以👶说是借用，是因为威廉斯是在🧀伦理学中使用🔙这种概念区分的，他把具🗂有特殊内容的伦理概念，例如背叛和许诺，残暴和勇敢，称作厚概念，而把更为抽象🐚和脱离共同体语境的诸如🚤正义、公平这样的概👬念称作薄概念。与薄概念相比较，厚概念所表达的😅似乎是💄事实与价值的结合，“怎么使用这些概念，一方面由👯世界是什么样子来确定，而同时，这却通常🍲也包含对处境、人物、行为的某种评价”。 由此来透视😓韩水法在光📵明日报发表的《汉语哲学💞的基础、困难和前景》一文中对汉语哲🦍学已经是一个“事实”的强调，会得到一些有🎀趣的看法。首先，从历史还是从🍦现实来🌩审视汉语哲学，会有一👴个视角上的差异，因为汉语哲学🔺之问本就🥋是新一轮的古今中西之争背🍑景下才产生的🚊问题；其次，从文中的论证来看，存在着若干混淆，例如将“汉语哲学”与“人类生命结构🖥及其遗传特征”进行类比，进而指出“汉语哲学应当被✈视为对一种事实和现象🏨的命名，而并非一个🤕学科或方向”，这可以看作是前🛅述做“减法”的某种残留；最后，笔者赞同韩水法🏝关于汉语哲学讨论重🆔心转移的观点，也乐见促进汉✉语共同体精神🌸活动之动力涌现，但正因为如此，笔者才认为🗝应该把汉语哲学🎷理解为“事实🧛与价值的结合”。 无论如何，厚概念和薄概念🤹的区分还是值得🥏借用的，借用这种区分，与哲学相较，汉语哲学就是🧗厚概念；与广🕛义汉语哲学相较，狭义汉语哲学🎹就是厚概念。之所以要使用“汉语哲学”这样的“厚概念”，就是因为“哲学”表征着这个“世界”，而对“汉语哲学”的使用当然也🍏表明了“对处境、人物、行为📲的某种评价”。在广义🔼汉语哲学和狭义汉语哲学⛷这个对子中，赋予后者以“厚概念”身份🙃的就是汉语世界的生存论🍷经验和本源性思想。本着🚣这样的立场，一方面坚持要把⛱不以汉语为载具🏿但被认为阐发甚至构🐚建了这种生🆑存论经验和本源性思想🏭的哲学运思😩及其研究成果纳入汉语🤯哲学中来，另一🐨方面又认为汉语哲学要👞使用一种去语境化的理论方⤵式表达自✨身对普遍性哲学问题的关🚢注，这既可以说是像傅永军⬛敏锐觉察到的🔼那样包含了具有某种反噬🍔作用的“矛盾”，也可以说🌯是像庞学铨那样平实地理解为💦“一个问题🍓的两个方面”，关键在于我们在🚑这里所面对的到🅰底是一种什🌜么样的矛盾和一个什🤴么样的问题。在笔者看来，矛盾之📵处和问题症结在于当🦒论者要强调的是汉语🏺哲学的普遍性维度时，所使用的🚩是薄概念，或这个概念的“薄”的一面；而当⛩强调的是汉语哲学的特殊性✳维度时，所使用的是厚概念，或这个概念的“厚”的一面。在这样的“宏大”问题意识支配下，有些“概念”和“技术”上的“细节”反而容易被忽略或者🔝至少是变💠得主观随意了，而在哲学问题上，也经常是细节决😀定成败，这应该是目前这🚢场争鸣虽有进🌻展但是进展并不完🍡全令人满意的一个根🌲本原因。 在普遍性和特🚴殊性之间 汉语哲📳学之问出于普遍性与🐥特殊性之争、汉🌀语哲学之问向着普遍性与😔特殊性之争、汉语哲学之问介于普遍😩性与特殊性之🕛间，这是当我们从普遍😬性与特殊性的关系问🕓题去观察汉语哲学之问和之👺争时可🛺以得到的三个命题和结论。 说汉语🌷哲学之问出于普遍性与特🌇殊性之争，是因为如果没有普遍性📇和特殊🥠性问题的刺激及☔其内在的紧张，汉语哲学要么就🏌成了纯粹的发👠思古之幽情，要么就成了文化👠特殊主义的最新版本🧠。说历史上曾经“存在”汉语哲学和现实中已🆗经“存在”汉语哲学，这两种汉语🕢哲学的含义是不同的，这两种“存在”的含义也是不同的。前一种“存在”可以是一种“事实陈述”，但是其中的汉💠语哲学却是一个厚概🌊念；后一种“存在”是“事实与价值💓的结合”，但是其中的汉语🏼哲学却无法宣称🏴自己是一个“厚概念”，最🅱多是厚薄之间的一个概念，这是厚薄⏰之辩中一个悖谬之点，原因就在于汉🛵语哲学之😺问出于普遍性与特殊性之争。 说汉语🥋哲学之问向着普遍性👪与特殊性之争，是因🔕为汉语哲学的提出就是为了措👣置普🥉遍性与特殊性之争。说汉语哲学之🛀问出于普遍性与特♐殊性之争，这是在“原因”层面讲的；说汉语哲学之问向着👥普遍性与特殊性之争，这是在“目的”层面讲的。用威廉斯的话🌜来说，“思考过去与思考🍃未来所带来的问题也不同，因为过去是我😻们的原因，而我们是未来的原💎因”。如果我们认同这一👡点，就会对汉🚯语哲学之问向着普🚌遍性与特殊🦊性之争有更为同情的理解，毕竟过去(历时的“过去”应🚊该也在不同程度上涵🍚盖共时的“外部”)是我们的原因；如果我们认同“我们是未🕯来的原因”，就应该对汉语🖋哲学之问如何向着🍷普遍性与特殊性之争有♑更为审🌦慎和均衡的考虑，这也是为什🍍么一个本身是“事实与价值的结🧦合”的厚概念的🏇汉语哲学，充其量只🈂能是一个厚薄之间的概念，而无法像在历⛱史上😠曾经存在的那样就是一个厚概😷念的主要原因。 说汉语🆔哲学之问介于普遍性与特殊性之间，除了基于上述厚薄💁之间的论辩，也是因为汉语🆚哲学本身曾经贡献🤒过对这里的“之间”的某种独特的🍆理解。例如，张祥😿龙先生就曾经在一🎪次讨论会上提出“我们需要同🐔时追求两个极端，形成一个🤴张力然后感受中间的东西”，他还问“能不🦌能有这样一个哲学？它直接阐发的就是🎏中间的这一块，而⛺不是通过认为这两🕌者中某一个是更🤭真实的然后来做”。笔者认为，在某种程度上，这就是于连所做的工作。 在《从存有到生活：欧洲思想与中国思想的间距》这部著述中，于连勘察了“之间”和“之外”之间的“间距”。在他看来，希腊😳人的本体论的逻辑思辨只思👾考极端的相反项，因为💹追求可当成定义的本质性，希腊人忽略了“两者之间”难以指定的“过渡”，于连得出结论：“希腊人🚐由于不懂思考‘之间’，就不得不思考‘形而上’的‘之外’”，而“道”这个“之间”无法让人从🤙任何一边来界定，于是有庖丁入“有间”而游刃有余，“‘之间’是某种永不枯竭之源，也许是唯🚋一的源头，而不企图‘推延’到‘之外’”，相反，“在‘之间’里，‘之外’是从‘之内’发现的”。也许😲于连作为一个“狭义汉语哲学家”在“广义汉语哲学”更不用说“广义哲学”领域并⛑未得到足够充分的——“之外”的——承认，但是他这番关于“之间”“之外”和“之内”的辨析无🐨疑值得“之外”“之内”者深长思之，因为它是由一🚞个“之间”者发出的。 在2022年召开的北京🕛大学汉语哲学中心成立👈大会上，有学者将汉语哲🚕学刻画为从汉🐛语里🚼长出来的哲学。按照这种洞见，汉语与🚿哲学的关系就像孔夫子与🦌中国的关系，正如汉语哲学🥛是从汉语中长🏣出来的，孔夫子是从中国🖲长出来的。启功先生💸关于书法有一个金句：一幅书法作品可🔢能是雄强的，但是我🏦们不可能“雄强地”写出🉑一幅雄强的书法作品来。也许，我📱们最好不要将汉语哲学看作🚌一个明确🈴的学科甚至论域，而是看作一👈个吁求和一种呼声，并在具🍼体哲学研究实践中予以推进。 (作者：应奇，系华🤘东师范大学中国现代思想文🌠化研究所暨哲🍃学系教授)Andrew Andretti全新力作《“空中漫步”“人机互动”…… “玩着学”火爆出圈 暑期文旅“科技含量”十足》于20250828上线如酷自🛰动化科技有限公司，以资源无法播放“寒冰聊天助手在线✉非法偷拍”揭露行业黑幕，结合AI换脸特效火热“AI换脸技术”引发的隐私危机，覆盖牧野区多地案例💠。影片含有多人剧🥘情是否受欢迎“直播诱导”及每日20G片源更新“百万点击”，观看请谨慎！限时免费观看🏎点击观看，加入讨论，别错过看片卡💲限时领取独家花絮。水，是生命之源、生产之要、生态之基。 一滴水，可折👯射出新疆大地的沧桑巨变：涝坝水🤜曾是老一辈人的历史记忆，如今即便在偏远农⏲村，打开水龙头也有🉑着与城市无异的清澈水🔋质；大水漫灌曾是农🐉民凌晨蹲守在📐田边的日常，如今南北疆广袤农🏡田里，科技、数字赋🖱能助力农业节水增产；风沙肆虐曾是塔🕳克拉🦎玛干沙漠周边常态，如今滔滔⛲河水倒映胡杨连绵的美🏩景，让五湖四海的游客流连忘🏁返。 “民生为上、治水为要”“统筹做好水灾害防治、水资源节约、水生态保护修复、水环境治理”……党的十八大以来，习近平💁总书记围绕治水🤟发表一系列重要论述，为保🎳障国家水安全提供了🕢根本遵循和行动指南。近年来，新疆完整准确🗻全面贯彻新时代党的治疆方略，做好“治水兴水”大文章，每一滴水都映射出民🎱生改善、生态修复、经济转🗳型的时代之变。 滴水润民生 “涝坝水早已🚽经变成展馆里的老照片了。”伽师县居📻仁镇开旦木加🐪依村村民麦合木提·艾尔西在自家🐚院子用水管🏺浇花时感慨，村里的老🐸人还记得背着水桶去👁涝坝取水的场景，卫生不达标的饮水🏣造成村民们频繁患病。麦合木提记得，30年前全🌾县启动防病改水工程，深井打了，自来水通了，但高氟、高砷的苦咸水🤭依旧会带来氟骨症、砷中毒等困扰。直到2020年5月11日，慕📠士塔格峰的冰川雪水顺着112公里的输水管线流进这里。 如今在开旦木加🀄依村，各家各户小院🤥里葡萄爬满藤架，鲜果满枝花卉争⚽艳，打开水龙头🤵煮饭、泡茶，已成为村💎民们生活中习以为常的甜。那份关于水“稀缺而苦涩”的记忆，留在了伽🥐师县饮水思源展示馆😺的照片里。 继2019年城乡饮水🍿安全工程建设引来优质水源🌒后，2023年伽师县又投资1.63亿元，实👹施城乡一体化供水工程、老旧管网巩🤓固提升工程，将1.17万户使用老管道供水的🗨用户迁移到新管道上。2024年实施的数字孪🔳生工程，建成了从水源、水厂、输配水管网，到末梢🍖广大用户用水全过🏈程的自动化监测体系。如今的伽师县，规模化🧕集中供水实现100%覆盖，农🍘村饮水安全率达到100%，智慧🚈平台守护饮水安全提升供水效💲能，这碗“甜水”的故事正不断掀👵开新篇章。 1986年以来，新疆开始农村供🎠水工程建设，截至目前，累计投入342亿元，建成农村集中🐟式供水工程1368处，农村供水管道16.95万公里，解决了1251万农村人口的饮水问题。“农村饮水安全是🦍民生水利的重中之重，我们实现了从‘饮水难’到‘有水喝’再到‘喝好水’的历史性跨越。”自治区农村🐅饮水安全中心🆗副主任韩方军介绍，近年来实施的“苦咸水改水”工程，让3.16万群众告别🤙饮用高氟水、苦咸水的历史。 目前，新疆农🕞村自来水普及率达到99%，远超全国平均📀水平，规🔎模化供水工程覆🐼盖农村人口比例达到87.5%。“十四五”期间，新疆以“建大、并中、减小”为原则，在伊🐝犁哈萨克自治州、阿克苏地区、喀什地区等11个地州市启⤴动城乡一体👇化供水工程，新建改扩建城乡🥝一体化供水工程97处，推进城乡供水同源、同网、同质、同服务、同监管，天山🌆南北供水服务的均等化、精细化，为乡村振🌯兴提供了坚实支撑。 滴水兴千业 在玛纳斯县❇包家店镇的棉田里，再也看不见扛🛵着铁锨整夜守在渠边，等待大水漫灌田🕔地的农民。玛纳斯县70万亩数字农田里，电动阀、卫👻星遥感遥测和智能水肥一体化🐚系统等🔕技术的应用，让种植户在家动🚤动手指点击手机，就能远程操🤡控精准滴灌，更让棉田🤡用水从每亩550立方米降至约320立方米。节水节肥📯又增产增收，拧紧“水龙头”的同时，鼓起了农民的“钱袋子”。 智慧农业改🌤变传统生产方式，提升农业生产🔄质效、促进农民增收的故事，也在精河县大河🌳沿子灌区上演。“以前渠水路上‘跑’5小时，土渠渗漏蒸发，水还没进👅田就浪费三分之一，水费🛏都摊在村民头上。”精河县大河沿⏩子镇夏尔托💈热村党支部书记董希林说。2023年，大河沿子灌区❗实施续建配套✡与现代化改造，通过新时代“坎儿井”与数字孪🏏生灌区建设，渠系水📁利用系数从0.67提升至0.86，日配水调度用时从🚹"//www.dzwww.com/tpl/v2022/erjiye/js/jquery.qrcode.min.js" >